关于生命冲动的释放与受压抑；遭受其释放结果的威胁，对自身生命的威胁。人类的受孕，这个过程本身是否就是一种对怀孕者自身生命的受制与压抑？冲动的释放结束了，而它的结果远未结束。为了滋养另一种生命、准备它的诞生。从自己的身体里分裂，剥离出另一个，生命被夺取出来成为另一个……关于伟大？伟大的评价，它的意义在于什么？
谁是伟大的？
牺牲者。建立丰功伟业者。二者的方向并不相同。一个剖开自己血淋淋的胸膛的人，以生命来做出牺牲的人；与一个用双手构建并达成不可能之事的人。伟大是一种外部的评价，一种投射而来的目光，一种他者的评价；出于敬畏、距离，出于一种不可能。这是最紧要的一点。不可能办成这样的丰功伟绩，不可能这样双手奉献出自己的生命，或者说将自己的生命置于这样的一种境地。一个伟大的评价在做出的一瞬间，既是认定了自己无法做到这样的事，同时，也存在另一种意识，即自己也不可能去这样做：它令人望而生畏。否则这就不会是伟大的。正如一个经历了生产痛苦的母亲会安然接过这项母亲的丰碑，而不是仰望它；或者，她会认为这是profound的，但不会将这（包括自身在内）评价为伟大的，除非是代指那一整个类。这是一种内部的评价；在已经达到并跨越了那个不可能的点之后所做出的一次回望。这其中含有一种宁静。不过，应该考虑到这种情况可能遇到的反例：并不是不存在宣称自己是伟大的的人，难道说，伟大这一评价来源于外部的结论就失效了吗？
那么，回到这个问题：什么是伟大？难以明确地界定它的范围（勇于牺牲；奉献、刻骨的忠诚；伟岸的事业，一项对人们有用的事业，等等）。然而，可以发现一种共性，即伟大不可能仅仅作用于自己的生命。这是一个外部观察的结论。可以发现，这种评价并非来源于“我能够”，而是来源于“ta能够”。它接近一种人类的道德准则，而非一个简单的、静止与孤立的形容描述词。正是如此，宣称自己伟大的人反而会失去外部的肯定，因为这一道德准则要求它来源于外部：它是一种评价，更是一种认可；而他人的认可是无法在个体内部发生的。或者说，即使个体内部认可了它，在事实上达到了profound的标准，它在更广泛的社会意义上也不被接受。因此，伟大这一评价来源于外部，这一结论是一种基于结果与现实的观察。在这里，这句话是一种description，而不是要求了这种道德准则。
对一个母亲说：你是伟大的。否则，除此之外，对于外部而言，还能找到其他的任何东西来描述人类生育这一过程本身所应具有的意义吗？它是一种属于某一类的活动，因此永远存在外部的他者群体，不可能性永远存在。对于这一断言的价值评判，已有的批评声音有两种。一种即，母亲并不一定，并不必然是伟大的；一些人只是执行了生育而非养育，并且前者的痛苦应当是其自身主动选择去承受的；它的核心在于否认了出生者必然要对母亲抱有伟大-牺牲者这一瞻仰目光的道德义务的必要性。另一种批判声音是母亲不需要是伟大的，也没有必要是伟大的。这一观点在于对母亲角色的承担着实行道德上的解绑；即，成为母亲，并不意味着个体有着承担这一形象所承载的十字架的所有重量的义务。两种观点试图从两个相反的方向去消解母亲神话中伟大这一丰碑。第一种所做的是一种资格管理，它用一种举反例的方法去证明母亲伟大这一断言的充分性缺失；而后者，虽然相较于前者更具革命性，但仍旧没有否认了母亲伟大这一前置历史命题存在的正当性，它只是一种矫正，一种改善的描述。
回到最初的地方，对于那些牺牲/贡献自身生命（的一部分）的人，压抑了自身生命冲动从而对其他个人做出贡献的人，仅仅有伟大这一鲜花王冠能够最便捷地达到回馈的目的。因为生命是无法被弥补的。关于母亲伟大这一评价，实际上，她在得到了生命冲动释放的满足之后，便立马需要承担起这一文明的后果。也就是说，延续文明，并且在文明的社会中承担这一角色的后果。这一关乎伟大的不可能性，实际上也是她持续性地将自己的生命奉献出来以供养一个新的生命的过程。与其说伟大的评价是由于在他者的群体中看来这是不可能达成、或者不可能由他们完成的事情，不如说这种生命冲动的持续性压抑、承受文明后果时所付出的代价被默认了；不可能性成为被分配的、被构建的，并促成了伟大的一部分。接过了伟大，就同时接过了这桩不可能性的丰碑；而这并非母亲自然的一部分。需要反对的是，母亲伟大这一命题根本就不应当存在。